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口述史公众历史的主体建构_0

发表于:2019-03-29 14:46 作者:新闻小编 来源:新闻小编

因为处于学术史学环境下,人们动辄强调口述史是搜集史料的一种活动。其实,口述史既有史料搜集意义,更有主体建构意义。

口述史不完全是史料

传统口述史是在学术史学的背景下出现的,偏重口述史料的搜集。何谓口述史,很多人讨论过。不过,没有从根本上解决问题。譬如比较最常见的观点,口述史是通过访谈搜集史料的活动。口述史就是采访,这与新闻的特性有关,新闻就是从人物那儿获得信息的,只是前者偏重“新闻”,后者偏重“旧闻”而已。也与学术史学有关,学术史学是一种再加工程度较高的史学分析活动,在这种视野下所有的活动都是搜集史料,所有可用于研究参考的文本都是史料。

史料就是资料,是等着被任人宰割的东西,它没有主体性,丧失了自我类型特性。作为叙述史形态的口述史作品,当然可以成为史料为研究者所用。不过,说口述史是史料搜集,降低了口述史的意义。把口述当作史料搜集一种方式,我们古人早就这么做了,今日至多是发扬而已,没有太多新鲜感。古人已能笔书,今日至多增加录音,没有本质的区别。

在口述史研究中经常会遇到真实性质疑问题,老是纠结于口述史是否可信问题,一直饱受其困扰的左玉河决心从学理上回答这个问题。他将之区分为历史之真、记忆之真、叙述之真、文本之真四大层面,认为经过三重帷幕的过滤与筛选,难保绝对之真,只能无限逼迫历史之真而已。这样的学理讨论是需要的。笔者想换个角度来思考这个问题。从口述史的全程来说,真实性问题不是核心问题。口述史采访是第一层面的事,口述史作品可信度研究是第二层面的事,不能将两者弄反了弄混了。之所以会成为核心讨论的问题,那是因为学术研究思维影响的结果。受严谨的科学思维影响,他们优先考虑史料的可信度,以为如果生产出来的知识不可靠不如不生产。其实不管文献或口述,凡是史料均存在可信度问题,要经专家验证才可使用,所以这不是口述史的特有问题,而是史料的共性问题。有些人患有历史真实盲目崇拜症,追求百分之百的真实,这是一种典型的外行理念。

从历史认识论来说,这世上的历史记忆只有相对真实,没有百分之百的绝对真实。生活世界的人与事,发生后就瞬间消失了,只有短暂的真实性,“历史只有在那一瞬间的时候是真实的”。回过头来想再现消失的历史,追求百分之百的真实,这样的想法显然是不切实际的。客观的历史自己不会说话不会记录,必须靠人类大脑来感知,靠嘴来说话,靠笔来记录。所谓历史之真,小时空与大时空的人看法不同,当事人与旁观者的看法不同,没有一个绝对标准。一人一版本,多人多版本,这就是相对真实。丁东主编《口述历史》丛刊时,将底线定为“要求文本符合口述者的愿意”,这样的考虑是符合实际的。

口述史是公众历史的主体建构

口述史有一个历史建构参与人问题,是谁在口述?谁的历史?当然是当事人在口述,是当事人的历史。有人称为“口述史的民主性”,此术语容易让人产生歧义,换成“口述的主体建构”更为合适。什么是主体建构?哲学上的“主体”,指的是“我思”之人,具有独立意识、理性思考与掌控能力的个体。主体建构,就是当事人的有意识建构。当事人的大脑记忆本身具有认知、记录、思考、加工能力,其有意识的认知结果构成了一种独立的历史认知版本。真实的过去是遥远的,过往的记忆全储存于大脑中,所以有“历历在目”的感觉。记忆是人类对外在人、事、物认知的结果,因为对之有理解所以能叙述出来。记忆分无意识的记忆与有意识的记忆两类,前者是及时记录后形成的记忆,后者是经过加工梳理过的建构起来的记忆。这种加工重构过的记忆有时空框架建构,本质上是当事人对历史的一种认知版本,当事人提供的是他自己的历史认识。人人具有历史认知能力,只是人的历史认知能力有高低之分而已。每个人的认知范围有限、认知能力有限,他只能说出自己视野与认知能力内的真实。历史学家的认知版本被认为水平高,那是因为他们掌握了后发优势,从多种版本的比对中,求得了相对全面的认知而已。

为什么要重视主体建构?从历史记录角度来说,我们之所以重视个体,是因为个体是历史的创造者、经历者、记录者。人身上有个大脑,可以录音录像,可以加工思考。当这台人脑在地球上走一圈,会记录下无数的历史信息。生活世界的活动发生以后,一部记忆历史就在其大脑中形成了。自己的事自己最知道,个人的一生轨迹,经历了哪几次转型,哪些事情影响了转型,取得了哪些成绩,有哪些人生感悟,所见所闻所思,一清二楚。不断的历史实践就形成不断的历史认识,他的记忆内容经不断的加工,形成了可表达的东西。随着时空的扩大、经验的积累,个人对过往历史的理解水平会提升,从而会对过往事件做出新的解释,这就是个人历史认知版本的更新。一旦表达出来,就是声音的历史、文本的历史。

只是长期储存在人类的大脑之中,没有机会系统地说出来。或者说在生活世界曾对部分人说过,但因为没有录下音来,一直没有机会进入文本世界。久而久之,在文本世界的大空间传播中没有他们的位置,他们成了失语一群。即使有记录,也往往是别人写的。口述史的出现让普通人获得独立的历史话语权,人人可以通过自己的嘴巴独立自主地叙述自己的历史。我这一生是如何走过来的,一个小时的叙述就可以走完一个人的一生,留下几千字的口述史文本,从而进入文本世界。无数个脑袋就是无数台摄像机,就能摄录下海量的历史信息。从当代历史建构角度来说,最要紧的是人人动手将当事人的故事版本呈现出来,成为固定文本,以便传播,以供讨论。口述史越多越好,多多益善。如果没有呈现出来,就是空中楼阁,何谈口述史的真实与否。

口述史尊重个人的历史认识,肯定个人的历史表达权,让普通人能再现个人历史,主体建构是一种典型的“我史”(康有为自传体回忆录名称),这自然是一个巨大的进步。如果承认普通人有历史话语权,则其口述话语方式也应得到肯定。如此要尊重受访人的叙述习惯,要用第一人称来记录,照口述人的讲话习惯来记录,不能按记录人的习惯用第三人称来叙述。笔者指导大学生写作《我的青少年时代》,结果不少人总会问,到底是第三人称或第一人称来写。可见,在群体至上、精英至上的氛围中,提出个人史书写,对大家来说都不太习惯。

口述史是一种双主体建构活动

口述史是一种直接研究,口述人是在采访人的询问下进行的口述,所以采访人具有主导作用。采访人的作用在不同阶段有不同的表现,具体表现为几个方面:一则选人立项。口述史的出现,与采访人是否?有明确的历史意识、有否有项目动力来做是相当关键的。口述史的起点是采访人的计划,如果不是项目、做事精神的驱使,采访人不会想到做采访活动。如果专题的需求,采访人也不会想到采访某人,更不会坐下来认真听口述人讲人生故事。二则采访中的出题,让口述人按“我是如何走到今日的”主题来讲述,发现哪些东西是有意思值得记录下来的。生活世界的全部活动就是历史,历史发生以后大部分消失了,只有一部分会被打捞起来,这打捞起来的部分就是我们看到的历史。是否想到要打捞取决于历史意识,哪些部分会被打捞起来取决于历史眼光。史学家的贡献就是根据自己的职业,判断有价值的部分事实,打捞起来,建构成历史。

口述的目的,是为了建构起一个人物的历史。通过个体的访谈,可以编织出一张人际信息网来。三则倾听。以前是从文献中获取信息的,现在是直接从当事人记忆中获取信息。前者被动,留下什么了解什么;后者主动,可以进一步就感兴趣的或有意义的部分询问。采访人倾听当事人讲述的过程,犹如以前阅读文献的过程。倾听历史,研究历史,面对面地进行直接的研究,这是一种全新的历史研究模式。四则直接研究,确定详略。询问的过程就是建构的过程,倾听的过程中也是在直接研究当事人的历史,从中获得重要的线索。历史是由时空组成的,在特定的时空中,会与什么人相遇,与什么事相遇,这就是他们的生活网络体系。采访一个人,了解其时空轨迹,在什么时间点什么空间点做什么事。哪些事可能与之相关,于是就会询问同一时空的人与事。口述史开创了直接听当事人讲历史、面对面研究当事人历史的新模式。五则录音、录像,并作文字记录,完成口述史文本的建构工作。能讲给人听的东西,也就是可以公开的东西。可见,讲述本身是一种公开传播的行为,没有提供这种机制,口述史是无法讲出来的。口述采访的过程,是文本历史建构的过程。讲述完毕,历史文本也就建构起来了。想听当事人讲故事的,可以听录音。也就是说,在传统的文本之外,多了录音、录像文本选择。六则转录,作一些后期的技术加工。将声音转化成文字,可以供人阅读。想快速了解的人,可以阅读文本。看完整的转录稿,可以了解采访、建构的过程。七则进一步的深度研究,历史学家有发现力,可以发现别人没有注意的现象,也能解释背后的原因。结合其他档案材料加工研究编纂成书,本质上与其他图书编纂没什么两样,只是较多使用了口述史材料或以口述史材料为主建构历史而已。

另一方面,叙述的主体是当事人。以前的历史建构活动都是史家单方向进行的,口述史是一种双方合作的历史建构活动。没有采访人有意识的主动(偶尔也有当事人主动邀约),不可能有口述史活动;如果没有口述人的配合,口述史不可能出现;没有口述人的历史记忆,口述史内容也是不存在的。这是一种全新的多方面的历史建构活动,采访人是研究主体,口述人是讲述主体,双主体共同建构当事人的历史,双方的参与有可能提升历史建构有水平。

参考资料:

王宇英:《当代中国口述史:为何与何为》,中国大百科全书出版社2012年,第13-15页;岳庆平《关于口述史的五个问题》,《中国高校社会科学》2013年第2期。

??原载《口述史诸问题再思考》,《晋阳学刊》2016年第5期

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